☆、(倚天屠龙克苏鲁)序章(1)
海量小说，
在【偶集书社】
【倚天屠龙克苏鲁】序章（1）《玄经七章秘经》2019-02-27作者：业途灵字数：7661序章盘古开天以，诸神神战休，龙（克苏鲁等诸古老者）凤（飞天螅）初劫、巫妖战、天易主，等等洪荒故事历历在目。今的天诸神（古神）与神（古老者）居于仙界（幻梦境），监视在多次神战中失败而被封印在地的诸旧神（旧支者），烛龙（克苏鲁）就在龙汉初劫被败，此与祂的龙宫被齐封印在归墟。
《玄君七章秘经》此书约著于公元二世纪，作者是中国古代的哲学家玄君，实名详，多猜测为四天师之的太极仙翁葛玄，据说原本名为《地书？七秘典》，最古老的版本共分七卷，每卷相当于章，其容各自同，每卷都包有种或种以咒文，但其原典散失，部分残典被分成许多页数被中土各修行门派的秘笈典收录其中，其中部分残典被少林寺藏经阁收录被知名的手篡编为《九阳真经》。
觉远健步如飞，着张君和郭襄踏步山而去。众僧呐喊追赶，只听得铁链拖地之声渐去渐远，追七八里，铁链声半点也听到了。少林寺的寺规极严，达堂首座既然令擒拿张君，众僧虽见追赶，还是鼓勇疾追。
时候，各僧分了，功稍逊的渐渐落。追到天黑，领头的只剩五名子，眼又现了几条岔路，也知觉远逃到了何方，此时是追及，单是五僧，也决非觉远和张君之敌，只得垂头丧气的回寺复命。
觉远担了两，直奔数十里外，方才止步，只见所到是座山之中。暮霭四，归鸦阵阵，觉远虽强，这阵舍命急驰，却也已筋疲竭，时之间，再也无将铁桶卸肩。张君与郭襄从桶中跃，各托起只铁桶，从肩头放。张君：“师，歇歇，去寻些吃的。”但眼见四里草齐膝，在这荒山地，哪里有甚吃的，张君去了半，只采得把草莓。三胡吃了，倚石休息。郭襄：“和尚，瞧少林寺那些僧，除了和无禅师，都有点古里古怪。”觉远“”了声，并答话。郭襄：“那个昆仑三圣何足到少林寺，寺中无能敌，全仗师徒二将打退，才保全了少林寺的令誉。们谢，反而恶的捉拿张兄，这般分是非黑，当真好没由。”觉远叹了气，：“这事须也怪得老方丈和无相师兄，少林寺有条寺规
”说到这里，气提，咳嗽止。
郭襄替捶背，说：“累啦，且忽，明慢慢再说迟。”觉远叹了气，：“错，也真的累啦。”张君拾些枯柴，生了个，烤郭襄和自己的。三在树之了。
郭襄到半夜，忽听得觉远喃喃自语，似在念经，当即从朦胧中醒，只听念：“彼之方碍之毛，之意已入彼骨里。两手支撑，气贯通。
左重则左虚，而右已去，右重则右虚。而左已去”郭襄心中凛：“念的并是甚么『即是、即是』的佛经。甚么左重左虚、右重右虚，倒似是武学拳经。”
只听顿顿，又念：“仰者企，如者浸，皆知之事，知之。吾常闻，非勤以知，乃知者勤以也。然吾知其谬。其知者非，实乃而逐矣。其刻无者，如鹰犬逐兔。重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然。
忽望波明食，幸赐于天，即而就之，鱼钓毙焉，而逐者亦然。盖目视雕琢者明愈伤，耳闻响者聪愈伤，心思元妙者心愈伤。”
郭襄只其中暗武学之，但又如无数呓语般直钻入的心窍令杂念丛生，暗想：“这位和尚全然会武功，只是读书成痴，凡是书中所载，无视为天经地义。昔年在华山绝初次和相逢，曾听言，达老祖在笔所抄的楞伽经行缝之间又写着部九阳真经，只这是强健之术，依照经中所示修习。师徒俩经旁传授，知觉间竟达到了天流手的境界。
那潇湘子打掌，受招，反而使潇湘子受重伤，如此神功，是爹爹和也未必能够。今师徒俩令何足悄然败退，自又是这部九阳真经之功。中喃喃念诵的，莫非是此经？”想到此，生怕岔了觉远的神思，悄悄坐起，倾听经文，暗自记忆，自忖：“倘若念的真是九阳真经，奥妙微，自非片刻之间能解。且记着，明再请指迟。”只听念：“仙砂返箓灼之能烧万，亡而何存？息之能冥万，亡而何在？蜣螂转，成而思之，而有蠕者存中，俄去壳而蝉。彼蜣思，彼蠕奚？庖羹蟹，遗足几，蟹已羹，而遗足尚。是生者，气聚散尔。生，而横计曰生。有立者，有坐者，有卧者，有病者，有药者。等，无甲乙之殊。若知之士，见生，故见。之厌生超生者，皆是患也。譬如化，若有厌生心，超生心，止名为妖，名为。计生者，或曰己有，或曰己无，或曰己亦有亦无，或曰己有无。或曰当喜者，或曰当惧者，或曰当任者，或曰当超者。愈识，驰骛已。殊知之生，如马之手，如牛之翼，本无有，复无无”
郭襄听到这里，自的摇头，心中说：“对对，凡胎怎可能，了又岂能复活，荒唐荒唐，这哪是什么武学简直是歪理说。”只听觉远又念：“芝延寿箓食巨胜则寿，形可延；夜无月，见，形可隐。汝知之乎，汝为之乎？生在世，有生者，有生十年者，有生百年者。彼未者，虽作昭智，止名为生，名为。胎中者，卵中者，亦亦，天地虽，彼固知。计天地者，皆区识。譬如手触刃，刃伤。吾如剑，以刃割即利，以手刃则伤。”郭襄越听越迷惘，心想：“和尚到底在胡说些什么？这是说可以纵尸？”这么迟疑，觉远说的话溜了去，竟是听而闻，月光之，忽见张君盘膝而坐，眼神得越越怪异，瞳竟隐隐发。郭襄心：“管说的对与对，只管记着是了。这和尚震伤潇湘子、气走何足，乃是眼目睹。所说的武功法门，总是有理的。”于是又用心暗记。
觉远随背诵，断断续续，有时却又着几段楞伽经的经文，说到佛祖在楞伽岛登山说法的事。郭襄听着只脑袋里像是有无数只怪虫在鸣神志愈加混，心中对神雕侠杨的思念也越盛，似乎就已经离开古墓离开小龙女找自己。冰西斜，影渐，觉远念经的声音渐渐低沉，齿也有些模糊清。郭襄努晃着头，到听到的这些经文对自己恐怕有害忙劝：“和尚，累了整天，再忽。”
觉远却似没听到的话，继续念：“摄魔拘鬼箓众以魄摄者，金有余则木足也；圣以运魄者，木有余则金足也。盖魄之藏俱之，之游魄因之。见者无分别析之者，分别析之曰天地者，狃习也。梦者魄无分别析之者，分别析之曰彼者，魄狃习也。生土，故神生意；土生金，故意生魄。
神之所，名神，名意；意之所，名意，名魄。惟圣知无，知无，皆因思虑计之而有。是以万之，皆对之以，而对之以心。者，心未萌也，无心则无意矣。盖无则无土，无意则无魄矣。盖无土则无金。者存，五者皆废。既能浑天地万以为，斯能浑天地万以为魄。凡造化所妙皆吾，凡造化所有皆吾魄，则无有可役者。之，有可以夺天地造化者，如冬起雷，夏造冰，尸能行，枯木能华，豆中摄鬼，杯中钓鱼，画门可开，土鬼可语。既能浑天地万以为，斯能浑天地万以为魄。凡造化所妙皆吾，凡造化所有皆吾魄，则无有可役者。心蔽吉凶者，灵鬼摄之，心蔽男女者，鬼摄之；心蔽幽忧者，沈鬼摄之；心蔽放逸者，鬼摄之；心蔽盟诅者，奇鬼摄之；心蔽药饵者，鬼摄之。彼以其，此以其，两相搏，则神应之。为鬼所摄者，或解奇事，或解异事，或解瑞事，其傲然。曰鬼于躬，惟曰于躬，久之，或木，或金，或绳，或井。惟圣能神神而神于神，役万而执其机，可以会之，可以散之，可以御之，应万，其心然”越念声音越越诡异，宛若可名状的低语。
郭襄到异发难以忍受，到心脏跳止，到股热流自小扩散开，竟由自主的手的淑，另只手在犹豫片刻探入底着裆间那块鼓起的，只了几就到那得异常难受。再抑自己的望开始发带着哭声的，心仍为自己知耻的行径到难以置信，但却又觉得应该从自己的本心。裆间的令刚成年的躯阵阵搐，两条修的美正剧烈，穿着锦靴的足也互相踢踏着努渲泻着热的。
此时郭襄似看到杨正在解开装的扣子，却没有任何阻止的意思，只盼着能了自己的子。那里看见小龙女袭如仙女凡般与杨并肩而立时只自惭形，但心想的却是当初自己若能劝住杨潭那自己和的未会如何呢？如果自己早点把子给，会对自己负责任吗？这念头原本在心中闪而逝，甚至为自己产生这样的念头而到愧难当，但现在这念头却被千万倍放了。杨解开装的扣子，手解里的襟，另手则飞的解着间的带中发般的嘶吼声：“郭姑得罪了，但得子君此生定负”当网址随时可能失效，请家发邮件到[email protected]">[email protected]获取最新地址发布页！
而在郭襄的竟是那憨厚少年张君，此时已经是焚，在师觉远无的呓语之只眼的少女是如此，的切德都已经抛诸脑只想着占有。笨拙的开郭襄的里，眼见那被兜包裹着的鼓起的那两团事，和亵都已经去间的狰狞已经起！带被解开，被拽落在，那只咸猪手又开始解绸的头。可石的手岂会被区区头阻碍？只三两头就被开，糙的手直接探入郭襄的裆中着。
“，了襄”郭襄此时哪里还分得清眼的男子是谁，手搂着张君的脑只盼着那杆能贯入间的秘，那里的琼浆已经汹涌而得张君手都是。
“孽障，住手——”突然间树传雷霆般的吼声，那是少林金刚狮子吼有降妖除魔之效，张君和郭襄如遭重时间竟清醒，郭襄眼见在自己的男竟是杨，时间怒难当，的掌齐正中张君额，同时膝间正中对方的间。
“——”张君惨着飞退，但厚虽害被重创但却未受重伤，只是自己这天地容的恶行亦让无地自容。此时树转个老僧正是无师。
“觉远，马止诵经，诵的是经马，会害的徒和郭女侠的”无此时额青筋起脸狰狞之，显然刚才听到的经文对影响也颇。然而觉远对狮子吼却是充耳闻继续声诵经。
“——”张君原本心愧恨得自谢罪，但是耳只听入那迷沉郁哀怨的呓语又再次陷入之中向郭襄扑去，郭襄脑中亦再次陷入混但仍保持线清明用朝张君踢去。却被对方手抓住踝，拼又是却又被抓住。张君手将两只靴脱，而两只穿着的足还未及收回就又被住的踝。郭襄拼命蹬踢挣所，奈何对方的拇指扣住了的底涌泉顿时。张君再接再励臂住的，手抓住间的亵把烂，那浓密的毛和已经充血的鼓起的蟠正断渗浊的琼浆。此时哪里还忍得住，“太尸解蜕形箓土偶之成也，有贵有贱，有士有女。其质土，其壤土，哉。枯无，能见知；磁石无，能见；钟鼓无，能见音；舟车无，能见远行。故，虽有智有，有行有音，未尝有。如桴叩鼓，鼓之形者，之有也；鼓之声者，之也。桴已往矣，余声尚在，终亦存而已矣。
鼓之形如之，鼓之声如之神。其余声者，犹之魄，知夫倏往倏，则五行之气，何有焉。则天地万，皆吾吾神吾魄吾，何者，何者生？青鸾子千岁而千岁化，子五仕而心五化。耕夫习牛则犷，猎夫习虎则勇，渔夫习则沈，战夫习马则健。万可为，之，蛲蛔，外烝虱蚤，瘕则鱼，瘘则鼠蚁，可为万。蜮影能毙，知夫无知者亦，则溥天之，无在。天地虽，有有形，有数有方。吾有非非形，非数非方，而天天地地者存。可析可，无也；因膏因薪神，无也。以无，故米去壳则存，以神无，故鬼凭则神见。全者忘是非，忘得失，在此者非彼，神者时晦明，时强弱，在彼者非此。在己无居，形自著，其若，其静若镜，其应若响，芒乎若亡，乎若清，同焉者和，得焉者失，未尝先，而尝随。”
